要了解學佛的根本意趣，必先認識人生生存的價值，在宇宙中是居于主動的地位，而后才能決定我們應走的正確路向。因為世間的動亂和安寧，人們苦痛與幸福，都是人類自力所造成的，并沒有什么外在的東西來主宰我們。人類有此主動的力量，才有向上向善的可能。

向上，就是向好的方向努力，一步步的前進達到那至善的最高峰，也就是學佛的意趣所在。人之常情，無不喜愛向上向好的，除非是失意分子，因為事業等失敗，使他意志消沉，不想振作，索性做一個社會上的敗類。但這種人究竟是少數，而且都有機會改善的。平常以為人生好事，是家庭生活美滿，兒女多，身體健康，有錢有勢，當然這也是人生的好事?？墒且婪鸱ㄕf：這是好的果，并不是好的原因。要想獲得良好的結果，不能就此滿足，因為這是要過去的。必須積集良好的因，才能保持而趨向更好的。這如見一朵美麗的花，就想摘下來屬于己有而不想法去培植花草，或不再去培植，雖然獲得了，到底是罪惡的，或立刻要失去的。有些人，能合理的獲得了錢財和地位，但是往往利用這些錢勢，做出種種害人利己的勾當，這都是缺乏了人生向上的精神，更沒有確定向上目標的錯誤所致。

有人說：我不想學佛、成佛，只要做一個好人就夠了，這是不大正確的。古語說：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，則得其下”。學佛，先學做一好人，這是正確的；若只想一個好人，心就滿足，結果每是僅得其下。所以，學佛不但要做一好人，而且還要具有一種崇高的目標，縱使一生不能成辦，將來總要完成這理想的目標才對。

世界任何高尚文化，都有一個理想的目標，勸人去修學。如耶教叫人體貼神的意思，效法耶蘇。雖然他們認為人不能做到神和耶蘇那樣的權威，但是要學習耶蘇博愛和犧牲的精神。他們說：人的身體是土所造的，靈魂是由神給予的。因為人作了罪惡就墮落了，將那圣潔的靈魂弄的污葬不堪，所以教人先將污濁的心凈化起來，才能進求那光明理想的目標——生天國。

中國儒家也說：“士希賢，賢希圣，圣希天”。士是讀書明理之人，尚且要“見賢思齊”；進而賢人還要效法圣人。但是“圣人有所不知”，又要希天。所以正統儒家的精神，無時無刻不在鞭策自己向賢圣大路上邁進的。道家也有一套理想的目標，所謂：“天法道，道法自然”。“道法自然”者，即是依據宇宙萬有的自然法則，不用矯揉造作，任性無為，便是他們做人向上的目標。人世間的一切，立身處世，若不遵循自然法則的發展，就會顛倒錯亂，治絲益紊，一切的痛苦困難就接踵而來。從上面看來，儒家是效法賢圣的高尚人格，進而通于天格。道家是崇尚宇宙間自然的真理法則。總之他們都有引導人生向上的理想境地。

一般人以為能好好做人就好了，不需要什么向上向善的目標，像這樣得過且過的心理，不能自我強化，努力向上，如國家或民族的趨勢如此，有墮落的危機。一般高尚的宗教，都有一個光明的遠景，擺在我們面前，使人向往，羨慕，在未達到這一理想境地的中途，不斷的改造自己，力求向上，這才能獲得信教的真實利益。學佛要怎樣才能向上？這先要明白佛法中五乘道理，五乘：即人、天、聲聞、緣覺、（菩薩）佛。人天乘是佛法的基礎，但不是佛法的重心所在。因為做一好人，是我們的本分事，即是生天也不希奇。雖然天國要比人間快樂得多，但是還三界之內，天福享盡，終必墮落，還有生死輪回之苦。佛法的真義，是教人學聲聞、緣覺的出世；學菩薩、成佛的自利利他，入世與出世無礙。但學聲聞、緣覺還不過是適應的方便，最高的究極是以佛果為目標，從修學菩薩行去實現他。學菩薩行向佛道，必不離人、天、聲聞的功德，漸次展轉向上，雖然要經過悠久的時間和廣大無邊的功德累積，但有了這高尚的目標在前，助長我們向上向善的欲樂精進，至少意志不會消沉墮落下去。

學佛必先皈依三寶——佛、法、僧。三寶，是學佛最高理想的皈依，應依此三寶而去修學。三寶中的法，是人生宇宙絕對的真理。佛是對此真理已有究竟圓滿的覺悟者，僧是三乘圣賢，對于真理雖然沒有究竟的覺悟，但已入法海，有或淺或深的體驗者。所以佛與僧同是學佛者最高理想的模范。佛法，不像耶、儒的但以人格性的天神或賢圣為崇仰，不像道者但以永恒的自然法則為依歸；皈依三寶，是統一了人與法二者而樹起信仰的理想。我們何以要恭敬、禮拜、贊仰、供養三寶？這不但是一種虔誠敬信的表現，也不僅是一般所見求的功德，這是向往著佛僧崇高的德性和圓滿的智慧，真法的絕對究竟歸宿，以期我們對于真理，同樣獲得徹底的覺悟。我常說：中國孔、孟子道，對于做人處世、立功、立德，有一種獨特的好處?？墒侨狈σ环鶢N爛美妙的光明遠景，不能鼓舞一般人心向往那光明的前途而邁進?？墒且话阕诮?，無論你是多么的愚癡和年老，它都有一種攝引力，使你向上向善而努力。所以能夠看經，研究佛法，和拜佛，念佛的，不一定就是真正的信佛或學佛的。真正的學佛，主要是以三寶為崇高理想的目標，自己不斷的修學，加以佛菩薩的慈悲的愿力攝受，使我們身心融化于三寶中，?；垡惶焯斓脑鲩L，一天天接近那崇高的目標。

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