一、前言
我們每個(gè)人都有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世流轉(zhuǎn)的生命。生命究竟從何處來(lái)？又將往何處去呢？佛法說(shuō)：生命是由因緣而來(lái)的。
因緣是什么？因，就是生命的根源；緣，就是生命賴以存續(xù)的條件。生命不是突然有的，也不是單獨(dú)存在的，而是由于許多條件的相互依存而產(chǎn)生的。
佛教的因緣說(shuō)和一般生命起源說(shuō)不同，一般生命起源說(shuō)是直線式的，因緣說(shuō)是圓的。就如時(shí)鐘，從零點(diǎn)走到十二點(diǎn)，在鐘面上很難看出它的起點(diǎn)和終點(diǎn)；像這種環(huán)形的時(shí)空觀、人生觀，就叫做「無(wú)始無(wú)終」。生命也是如此，在過(guò)去是無(wú)始，對(duì)未來(lái)是無(wú)終。
人死后，生命是如何轉(zhuǎn)遞的呢？「勸發(fā)菩提心文」中提到，人的生命轉(zhuǎn)遞，有如烏龜脫殼一般。烏龜脫殼是非常疼痛的，生命由此體轉(zhuǎn)到彼體也是如此。將要斷氣時(shí)的種種恐怖是「風(fēng)火交煎，神識(shí)于中潰亂；精血既竭，皮肉自外干枯。無(wú)一毛而不被針鉆，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易，神之欲謝，其去體也倍難?！箯氖∪C大師的話中，可以了解生命轉(zhuǎn)遞的情況。
人的一期生命不過(guò)數(shù)十寒暑，一期生命結(jié)束后，又轉(zhuǎn)往何處去投生呢？或升天、或做人、或地獄，在五趣六道中流轉(zhuǎn)不已，這個(gè)形體消滅了，另一個(gè)形體又誕生了。譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根燒完，但火始終不斷。又如冰和水的關(guān)系，水可以凝結(jié)成冰，冰可以溶化成水。有情生命死了會(huì)再生，生了還是會(huì)死；生生死死，死死生生，在生死輪轉(zhuǎn)中，生命是永遠(yuǎn)不死，是永恒不滅的。
生命為什么會(huì)流轉(zhuǎn)？又如何流轉(zhuǎn)呢？佛陀告訴我們，生命的流轉(zhuǎn)起于「無(wú)明」，而流轉(zhuǎn)的經(jīng)過(guò)就是「十二因緣」，所以「十二因緣」就是生命從過(guò)去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來(lái)所輪轉(zhuǎn)的十二個(gè)程序。
二、十二因緣的內(nèi)容
什么是「十二因緣」呢？十二因緣的內(nèi)容是：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死等。分別解釋如下：
1.無(wú)明：無(wú)始以來(lái)，由于一念不覺(jué)，不能了知「緣生萬(wàn)法生，緣滅萬(wàn)法滅，一切法是無(wú)常無(wú)我」的諸法實(shí)相，就是無(wú)明。無(wú)明是與生俱有的，所以稱為「無(wú)始無(wú)明」，是一切煩惱的根本。
2.行：是造作、行為的意思。由于過(guò)去的無(wú)明煩惱，而引發(fā)身、口、意三業(yè)，招感未來(lái)果報(bào)的力量，就是「行」。
3.識(shí)：通指?jìng)€(gè)人精神統(tǒng)一的總體，在這里特別指投胎的業(yè)識(shí)而言，是依過(guò)去惑業(yè)的動(dòng)力，招感異熟報(bào)體的阿賴耶識(shí)遇緣投胎，以完成現(xiàn)實(shí)的生命體。
4.名色：名色是五蘊(yùn)的異名。名，是受、想、行、識(shí)的精神；色，是肉體的物質(zhì)，二者都是構(gòu)成有情的要素。因?yàn)橥刑ブ?，六根不全，形體未具，無(wú)法發(fā)揮身心五蘊(yùn)的功能，所以，用「名色」稱之。
5.六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根在胎內(nèi)形體完備之相。
6.觸：指出胎后，六根與外境接觸，而產(chǎn)生的一般認(rèn)識(shí)作用，也就是根、境、識(shí)三者和合，而起的單純知覺(jué)作用。
7.受：即領(lǐng)受，是領(lǐng)受外境而感受苦樂(lè)等感覺(jué)的精神作用。
8.愛(ài)：貪愛(ài)、染著的意思。指對(duì)于苦樂(lè)等感覺(jué)進(jìn)一步產(chǎn)生愛(ài)憎等精神作用?！对鲋Р俊方?jīng)典說(shuō)：「愛(ài)可生愛(ài)，亦可生憎；憎能生愛(ài)，亦能生憎?！乖诜鸱磥?lái)，愛(ài)與憎，有如手心與手背，是一體的兩面。
9.?。?/span>執(zhí)著的意思。先有愛(ài)欲，再增強(qiáng)為執(zhí)著，然后三業(yè)繁興，造成未來(lái)身心的種種煩惱痛苦。取有四義：
(1)欲取，對(duì)五欲或色聲香味觸等五塵，生起追求的欲望叫欲取。
(2)見(jiàn)取，謬解正理，如對(duì)五蘊(yùn)產(chǎn)生我見(jiàn)、邊見(jiàn)，妄計(jì)取著叫見(jiàn)取。
(3)戒取，執(zhí)取許多不合理的戒律叫做戒取。
(4)我取，對(duì)所愛(ài)的事物生起我和我所有的執(zhí)著，如我執(zhí)、我見(jiàn)、我慢、我法、我語(yǔ)等叫我取。
總之，取是以自我為中心，對(duì)所有事物不顧一切的攀緣追求，而引發(fā)三業(yè)的活動(dòng)。
10.有：存在的意思，與「業(yè)」的意義相通。指由于愛(ài)著馳取，產(chǎn)生「縱我役物」的行為，而構(gòu)成潛在的業(yè)力。這些業(yè)力所招感的苦樂(lè)果報(bào)，是相續(xù)而生，不會(huì)亡失的，所以稱為「有」。
11.生：指由過(guò)去所造作的業(yè)力而引生來(lái)世的果報(bào)。根據(jù)《俱舍論》卷九的說(shuō)法，這是指在未來(lái)世托胎結(jié)生的一剎那。而唯識(shí)宗則從廣義的解釋，認(rèn)為從「中有」至「本有」尚未衰老之間，都是屬于「生」。
12.老死：隨著生命的逝去，生理機(jī)能逐漸衰退，便是「老」；最后呼吸停止，諸蘊(yùn)離散，身壞命終，則是「死」。不過(guò)，老死并非有情的全部滅亡，老死的是色身，業(yè)識(shí)卻與無(wú)明和行，重復(fù)另一期的生命流轉(zhuǎn)。
《俱舍論》卷九以四種不同的立場(chǎng)說(shuō)明十二緣起：
1.剎那緣起：一剎那間心中具足十二因緣的作用。例如因貪心而生起偷盜的瞬間，在那時(shí)心中充滿愚癡、無(wú)明，所以有偷盜的意識(shí)和行為產(chǎn)生。
2.連縛緣起：十二因緣像車輪的前進(jìn)，連續(xù)不斷，形成前因后果的關(guān)系。
3.分位緣起：十二因緣表示有情生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程和狀態(tài)，例如：以「三世兩重因果」的觀念來(lái)解釋十二因緣，就人的生命而言，「無(wú)明」和「行」是過(guò)去世起惑造業(yè)時(shí)的分位。依此過(guò)去世的二因，業(yè)識(shí)剛開(kāi)始托生母胎一剎那間的分位是「識(shí)」；托胎第二剎那后，六根未備的分位是「名色」；胎內(nèi)六根具足的分位是「六入」；出胎后至二、三歲止，有接觸感覺(jué)的分位是「觸」；四、五歲至十四、五歲間，感受性極勝的分位是「受」。以上從識(shí)到受，是「現(xiàn)在世的五果」。
十七、十八歲以后，愛(ài)欲強(qiáng)烈的分位是「愛(ài)」；三十歲以后，貪著心熾盛的分位是「取」；如此造業(yè)的分位是「有」。以上三者稱為「現(xiàn)在世的三因」。由此而感生未來(lái)世的分位是「生」；此后至死的分位是「老死」，以上二者屬「未來(lái)世的二果」。
4.遠(yuǎn)續(xù)緣起：指十二因緣的連續(xù)緣起，可遠(yuǎn)隔多生多世。
三、十二因緣的流轉(zhuǎn)與還滅
在《增一阿含經(jīng)》中記載：佛陀思惟十二因緣的真理而開(kāi)悟證果，因悲憫眾生「不解十二緣法，流轉(zhuǎn)生死，無(wú)有出期，皆悉迷惑，不識(shí)行本，于今世至后世，從后世至今世，永在五惱之中，求出甚難」，故以方便，宣說(shuō)此甚深難解之法，令眾生共趨于正覺(jué)解脫。
所以，「十二因緣」法不僅讓我們了解生命流轉(zhuǎn)的實(shí)相，更重要的是我們?nèi)绻芙宕苏暽娜毕荩⑶腋M(jìn)一步思惟觀察，就能使我們永除諸闇，離苦得樂(lè)。然而，我們應(yīng)該如何觀照呢？首先我們應(yīng)該了解：生命是如何隨著十二因緣的程序流轉(zhuǎn)的呢？這是因?yàn)橐荒睢笩o(wú)明」起，由無(wú)明而生起意志「行」為，因意志活動(dòng)而產(chǎn)生能認(rèn)「識(shí)」的主觀要素，由識(shí)而展開(kāi)所認(rèn)識(shí)的客觀要素「名色」，由名色而生出感覺(jué)的認(rèn)識(shí)器官「六入」，由六入而有眼耳鼻舌身意等六「觸」，由觸而有愛(ài)憎的感「受」，由受而生「愛(ài)」染欲望，有愛(ài)而執(zhí)「取」事物的外境，有取而造業(yè)「有」、生有，由于有而形成個(gè)體的「生」存，有生終將會(huì)「老死」。
如此順觀十二因緣，就是「無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」像這樣緣起的轉(zhuǎn)遞，形成一期又一期的生命流轉(zhuǎn)。
其次逆觀十二因緣，人為什么會(huì)有「老死」呢？因?yàn)橛小干?，所以才?huì)有老死；生又從什么地方而起呢？是一切善惡行為的「有」業(yè)的結(jié)果；行為的有業(yè)是因執(zhí)「取」而生出，就如取薪燃燒而產(chǎn)生火；這個(gè)取又從何處來(lái)呢？就是因?yàn)椤笎?ài)」而生，愛(ài)如星星之火可以燎原；愛(ài)又從那里來(lái)呢？是由「受」而生，如同感到苦痛就需要安樂(lè)，感到饑餓就需要飲食，有了希求就會(huì)生出愛(ài)來(lái)；受是愛(ài)的原因，這個(gè)受是從那里產(chǎn)生的呢？受是從「觸」而生，感受到苦，享受到樂(lè)，是因?yàn)橛杏|才知道的；觸從那里發(fā)生呢？是從個(gè)人的眼耳鼻舌身意等「六入」產(chǎn)生，盲人、聾者就無(wú)法產(chǎn)生完整的六入的觸力；這六入從那里來(lái)？是從「名色」而來(lái)，名色好比是芽，六入好比是莖葉，莖葉是由芽逐漸長(zhǎng)成；名色則根源于「識(shí)」，識(shí)與名色是互為關(guān)系的，在這之前有個(gè)「行」，行的根結(jié)是什么？就是「無(wú)明」，也就是生死的根本。
如何跳出生死的圈子呢？佛陀告訴我們：「若無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅?！怪挥秀郎缟栏吹臒o(wú)明，才能使生命脫離三世的輪回，得到解脫之道，這就是還滅緣起。
四、結(jié)語(yǔ)
十二因緣的道理非常玄妙，好像一座城墻，人被關(guān)在里面，雖然有門，但是門口站著許多衛(wèi)兵，不容易出去。眾生在生死中也是如此，由于貪、瞋、癡、我執(zhí)、煩惱的牽引，不容易跳出十二因緣的流轉(zhuǎn)。
十二因緣像一顆果樹，果樹的種子種下后，萌芽、長(zhǎng)大、開(kāi)花、結(jié)果；果子落地后又長(zhǎng)新株，又再萌芽、長(zhǎng)大、開(kāi)花、結(jié)果。新生的果實(shí)雖然不是原來(lái)的種子，彼此之間卻有著密切的關(guān)系。眾生生死的延續(xù)也像種子、果實(shí)的相生，一直延續(xù)沒(méi)有間斷。我們的過(guò)去生、現(xiàn)在生、未來(lái)生前后相續(xù)，雖然我們的身體在五趣六道中輪回不停，生命主體卻是一致的。
《中阿含經(jīng)》卷十〈習(xí)相應(yīng)品〉說(shuō)：「了解十二因緣流轉(zhuǎn)帶給生命的諸多苦惱，便能有信；習(xí)信，便有正思惟；習(xí)正思惟，便有正念正智；習(xí)正念正智，便有護(hù)諸根、護(hù)戒、不悔、歡悅、喜、止、樂(lè)、定、見(jiàn)如實(shí)、知如真、厭、無(wú)欲、解脫；習(xí)解脫，便得涅槃。」這段話可說(shuō)是道盡了「十二因緣」法的價(jià)值所在。
俗語(yǔ)說(shuō)：「學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。」世俗人為了學(xué)習(xí)高尚的知識(shí)和做事的技能，尚且需要奮發(fā)努力，百折不回，才能有豐碩的成就。我們學(xué)佛修行，就是要盡未來(lái)際，面對(duì)生死洪流的挑戰(zhàn)，逆向而上，更應(yīng)該堅(jiān)定正信，懷抱正念，精進(jìn)不懈，方有所成。
