《孟子 梁惠王上》有云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，反映了世間的孝道思想，是推己及人、澤被大眾的，而佛教的孝道思想是遍及一切眾生的。
佛教是以戒為師的，戒是佛法的命脈。《梵網經》上說：“孝名為戒，亦名制止。”因此，孝道思想貫穿了佛法的全部。如何行持孝道？《大集經》上說：“世若無佛，善事父母，即是事佛。”因此，要從侍奉父母做起，進而才能漸修度化一切眾生如事如來。
本文選材于唐湘清居士撰《因果報應錄》的幾則佛門中出家人以及居士行持孝順之道得善報的故事，進行適當改寫潤飾，以便學人對佛門孝道有個具體而形象的了解，并希望學者各各精進行持，回向往生阿彌陀佛國。
一、楊黼孝敬堂上父母佛，安詳往生。
本文取材自《德育古鑒》。
楊黼，是唐代安徽省西北部的太和縣人。他感覺到世事多變，人生無常，立志修學佛道。聽說當時在四川弘化一方的無際大師聲名遠播，道行很高，為了要去親近善知識，他就拜別家中雙親二老，離開家鄉，只身趕赴四川省去求師問道。楊黼剛剛抵達四川省境內，就迎面遇見一位已逾古稀之年的老和尚，他向老和尚五體投地，恭恭敬敬地頂了一禮。老和尚問楊黼說：“你從何方來？到四川省來為何事？”楊黼回答道：“我自安徽一路雇舟行腳，想來四川向無際大師求法問道。”老和尚回答說：“你要來求見無際大師，那索性去見佛才好。”楊黼問：“我很想能見到佛，但不知道佛究竟在哪里，請老和尚為我開示。”
老和尚說：“你趕緊往家趕，看到肩披大被、倒穿鞋的老人，那就是佛無疑了。”楊黼對老和尚的開示深信不疑，就連夜整理行裝，雇舟回鄉。一路跋山涉水，一個多月才趕回到家。到家的時候，已是月上柳梢頭的半夜，他敲著家中的大門，呼喚老母親開門。他老母親聽到門外正是晝思夜想、牽掛著的寶貝兒子回到家了，激動地從床上爬起來，連衣服也來不及穿好，趕緊抓起那床破棉被披搭在肩上，倒拖著布鞋，匆匆忙忙地出來為兒子開門，迎接心愛的兒子。楊黼看到眼前是披衾倒屣的老母親時，想起了老和尚的開示，恍然大悟，覺得堂上的老母親才是現身的活佛。從此以后，楊黼竭力盡孝。無論從物質還是精神方面，都盡量使父母感到心滿意足。楊黼八十歲壽終，臨命終時，誦持《金剛經》的四句偈，安詳往生。
佛教的《大集經》上說：“世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。”古德有云：“堂上有佛二尊，惱恨世人不識，不用金彩裝成，非是栴檀雕刻，即今現在雙親，就是釋迦彌勒，若能誠敬得他，何用別求功德。”從以上的佛經及古德的開示可知，無際大師對楊黼的教化，確是依教奉行之理。
二、道丕法師至誠盡孝，感得父骨。
道丕法師是五代十國時的后周人，生于陜西長安，自幼宿具善根，有出世之志，七歲就剃度出家了。在道丕法師十九歲的時候，長安發生戰事，兵荒馬亂，道丕法師就帶著母親，躲到華山的山洞里避難。那時受社會動蕩的影響，米價暴漲，道丕法師沒有錢買米，只得自己餓著肚子，下山乞食供養母親。母親捧到道丕法師做好的熱氣騰騰的飯菜碗，就問道丕法師說：“兒子，您吃飯了嗎？怎么沒有見你吃飯啊？”道丕法師雖然饑腸轆轆，但為了母親能吃飽飯，安心，回答說：“我已經先行吃飽飯了。”
道丕法師的父親當兵時在霍山的戰爭中陣亡，他母親放不下心，對道丕法師說：“你的親身父親戰死在霍山，尸骨暴露于曠野的風霜雨雪之中，你能把你親身父親的尸骨找尋回來，入土安葬嗎？”道丕法師感念生父養育大恩，謹奉母命，一路前往霍山戰場遺址，尋取父親的尸骨。
可是他看到戰場上尸骨遍野，東一堆、西一堆的白骨，根本沒有辦法辨別究竟哪一具遺骸是親身父親的。道丕法師就日夜誦經念佛，合十向觀音菩薩祈禱說：“古人有心誠則靈的感應，有滴血認骨的往事，現在我要找尋父親的遺骨，愿荒野骨堆之中，如果有聽到我的心聲而轉動的，那就是我親生父親蒙佛慈力加被而感應的。”他屏住呼吸，目光專心地注視著一堆、一堆的白骨，精誠念佛、誦經祈禱。過了幾天，道丕法師忽然看到有一具髑髏從骨堆中跳出，他相信這絕對是親身父親的遺骨，感激涕零，就把那具髑髏骨小心地收起來，包扎好，一路上擁在自己懷中，帶回家呈給老母親。就在前一天夜里，道丕法師的母親也夢見到戰死的丈夫回家了，第二天早晨，果然看到孝子道丕法師帶著父親的遺骸歸來了。隨后，就為其妥善安葬，滿了母子的心愿。
當時，人們都認為道丕法師能在曠野中的眾多尸骨中尋得親身父親的遺骨，是至孝心蒙佛力加被，精誠感應所致。后來，道丕法師蒙皇上召請，在朝中升大法座講經弘道，常居首席，頗獲朝野信眾敬重感念。
本文取材自《高僧傳》，關于道丕法師的大孝行持記述，如自己忍饑挨餓節食而供養母親，至誠誦經念佛而獲父遺骨，真是大孝的至行，超越古今，真是佛門中深具孝行的大善知識。蕅益大師曾說：“世人病釋氏無父，而釋氏之孝其親，反過于世人，傳記所載，蓋歷有明征。”這不僅可以證明至孝之心能蒙佛加被的感應，還可以破除和糾正一般世俗人所認為的“釋氏無父”的偏見和誤解。
三、宗賾禪師念佛度母往生。
本文取材自《凈土圣賢錄》。
長蘆宗賾為我國宋代著名禪師，本為湖北襄陽人，年幼時喪父。禪師的母親陳氏，就把年幼的兒子帶往舅父門下撫養。禪師少年時代，就認真讀誦儒書，通達世典。二十九歲時，忽然覺悟到浮身如幻化，世事皆無常，于是，發心修學佛法，求出世之道。依長蘆秀禪師出家，參究融通禪門玄理，深明禪宗心要。
長蘆宗賾禪師想到母親含辛茹苦養育的深恩，常念報答，于是就懇求住持同意，把母親從俗家接來，在寺院方丈東側辟一靜室，侍奉供養。除了供養日常生活所需物質外，更以種種善巧方便之法勸導母親一心念佛，修學凈土法門。如是七年之后，禪師的母親在念佛聲中，安詳往生。禪師曾著《勸孝文》行世，共120篇。前100篇，說明以物質供養雙親，是世間的孝行；后20篇，說明勸父母念佛修凈土，是出世間的孝行。往生西方極樂世界上品上生的果位，當修孝養父母為先。
蓮池大師說過：“人子于父母，服勞奉養以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；勸以念佛法門，俾得生凈土，大孝之大孝也。”由此可知，如宗賾禪師勸化母親念佛往生，可算得上是“大孝之大孝”的典范了。
四、朱壽昌刺血書懺，晝夜持誦，尋得生母。
本文取材于《夢溪筆談》。
宋朝有位孝子名朱壽昌，是當時刑部侍郎朱巽的兒子。朱壽昌的母親劉氏，家庭出身比較微賤，在朱壽昌七歲的時候，朱壽昌的父親就與母親離了婚。后來朱壽昌的母親又改嫁民間，杳無音信。朱壽昌長大以后，常常思念自己的親生母親，但不知母親的行蹤，十分憂愁掛念。于是，朱壽昌就辭去了官職，決心一定要找到母親，一路跋山涉水，風餐露宿，歷經千辛萬苦，還是沒有找到母親的下落。當時，沒有像現代一樣的廣播電視和報紙等媒體，無法以最便捷的方式尋人。像朱壽昌這樣毫無把握的尋訪，就如大海撈針，確實是異常困難、希望異常渺茫的事。可是，朱壽昌并不半途而廢，灰心喪志，他懷著不達目的誓不罷休的心愿，以一個佛教徒的虔誠，深信心誠則靈，有愿必成，終會蒙佛感應的。他刺取了自己的舌血，寫成血經水懺一部，印刷流通，利益大眾，并且晝夜六時誦持水懺不輟，祈求佛菩薩的加持感應。
果然功夫不負有心人，終于有一天，他經過陜西同州時，途中忽然遇見了親生母親。二十多年不見，朱壽昌喜出望外，看到母親已是白發蒼蒼，臉上皺紋如線，但細心辨別母親的眼神，還能認得出。可是，壽昌當時離開母親時，才七歲，可是二十年后已成人，他母親卻再也不認識他了。壽昌抱住母親的雙肩，親切地連聲呼喊：“媽媽！媽媽！”并且大聲地對母親吼道：“我是您兒子壽昌，我是您兒子壽昌。”他母親如夢初醒，“哎呀”一聲，道：“我的兒啊，做夢也沒有想到能與你相見、團圓。”母子二人，一別二十多年不見，恍若隔世。母子久別重逢，不禁悲喜交集，痛哭流涕，引來很多路旁的行人，都留步、搖頭感嘆不已。后來，朱壽昌把母親接回家中，日日盡心侍奉孝養。《感應篇匯編》上說：“孝子事親，不可使吾親有冷淡心，不可使吾親生煩惱心，不可使吾親有驚怖心，不可使吾親生愁悶心，不可使吾親有難言心，不可使吾親有愧恨心。”朱壽昌誠然如是而做。
后來朱壽昌出任“司農少卿”一職，孝行更加篤實。當時在朝野上下，尤其在士大夫中，對于朱壽昌的孝行感應事跡，母子重逢團圓，一時被傳為佳話，街頭巷尾百姓無不稱道。
現代心理學家，也承認有心靈感應，但并不常見。原因是如果誠心不夠，就不易出現感應。如以上故事中的朱壽昌，刺血書懺，晝夜持誦，萬里跋涉，而無懈怠，這是何等的精誠！心誠則靈，感應如此，而獲母子相會團圓。
五、魏母陳悟證居士割臂療親救急，安詳西歸。
本文取材自《真安居士筆記》。
魏母陳悟證居士是位虔誠的佛教信徒。其子魏逖先，法名真安，自幼受其母親教化和影響，也是一位虔誠的佛教信徒。真安居士曾經敘說魏母陳悟證居士割臂肉療親的大孝行徑，極能勸世化俗。
魏母才十二歲時，她的父親就離家出外謀生，因此，只有才十二歲的魏母日日夜夜一人在家侍奉著母親。一日夜半，她的母親突然身患急病，吐血不止。這時家中沒有什么人能幫助撐持局面的，唯有母女二人，面對這突如其來的意外境況，母女二人驚惶失措。正在這生死未卜的瞬間，魏母毅然忍痛切下了左手臂側的一塊肉，煎湯給母親服，意外的是，魏母陳悟證居士的母親服用了肉湯以后，吐血的情況立即止住了，轉危為安。
當時，魏母陳悟證居士擔心母親知道真相后心痛不忍服用，就沒有和母親說是煎臂肉的湯，只說是在外邊中藥店抓的中藥熬的藥汁；也沒有對外邊任何人提起割臂肉為母親救急的大孝行為。這件事不但當時無人知曉，何況當時婦女們都習慣穿長袖衣，也沒有人能夠發覺她臂上的刀傷。因此，這件事數十年來一直沒有人知曉，就是陳悟證居士的兒女也不知道。這一件事直到一九二八年，這位在童年時曾經發大心切臂肉療親救急的魏老太太陳悟證居士，在七十三歲這年的冬天染疾，陳悟證居士的兒子逖先居士，想到母親已經臨近古稀之年，再謀求世間的供養，已經是力所不能及，就發心為母親祈求佛力加持，早日成就出世的道業。
逖先居士于十二月十八日，為母左臂燃香，祈求佛力加持，發愿早日往生佛國。到二十三日夜，魏母忽現衰相，呼吸很弱，家人目睹這一現狀，就圍繞在魏母病榻四周念佛。到除夕之夜，逖先居士又在自己的右臂為母親燃香九炷，并且發普賢十大愿回向西方極樂世界，愿母親安詳往生。在一九二九年正月十五日夜和正月十六日的早晨，逖先居士的妹妹悟進居士，也分別在左臂燃香三炷，在右臂燃香六炷。在三月初一日，逖先和二位妹妹，再各自在左臂燃香三炷，共同為母親祈求佛力加被。
這時魏母陳悟證居士感受到了兒女們的孝心，深為感動。因此喚來兒女們到病榻前，回憶說：“我十二歲時，曾割臂救治你們外祖母的急癥，當初我絕沒有想到我的兒女們也能如此報答我，現在我病了，你們竟然為我燃這樣多的臂香，祈求佛力加被，這應該是我童年時割臂療親的感應。”說完，就揭起左臂衣袖，露出左臂給兒女們看，大家這才發覺魏老太太童年時割肉處的刀痕，長約三寸，寬約七八分，看到的人，無不感動而泣。到了三月初六的辰時，魏母在念佛聲中，含笑合掌，安詳西歸。
綜上所述，魏老太太童年時割臂療親救急，非關世間名聞利養，所以經過六十年之久而無人知曉。因為純孝出于至誠，所以能不著相，不求顯揚。但到臨終的時候，兒女們都在臂上燃香，祈求母親獲得佛力加被，得生凈土。這顯然是她童年時割臂療親大孝之心的感應。《孝經》上說：“孝悌之至，通乎神明。”確實是真實不虛的。
